10.35299/jungto.2019.31.007

스트레스 치유 기능성으로서 선수행의 성격 고찰*

김호귀**

*  본 연구는 2019년도 동국대학교 신임교원 정착연구비 지원으로 이루어졌음.

** 동국대학교 불교학술원 HK교수.

Ⓒ □淨土學硏究□ 제31집, 2019년 6월, pp.205-231.

• 목 차 •

Ⅰ. 서언

Ⅱ. 선수행의 두 가지 역할

1. 방편수행의 한 기능으로서 스트레스의 퇴치

2. 정수행으로서 깨달음의 성취

Ⅲ. 선수행의 스트레스 퇴치 기능

1. 선수행의 문제점 인식과 그 해결 방식

2. 선수행과 해결중심모델의 상통 원리

Ⅳ. 결어

한글요약

淨土學硏究 31집(2019. 6)

선수행의 본질적인 기능은 중생이 지니고 있는 번뇌를 다스려서 깨달음에 도달하려는 불교수행의 방식에 속한다. 그러한 선수행은 우선 현재의 자신에 대한 근심과 걱정의 갖가지 번뇌를 초월하려는 것으로부터 시작되었다. 이에 그 번뇌의 속성을 파악하고 그것을 다스리는 가장 올바른 방법을 통하여 해결하려는 것이다.

그러나 선수행에 대하여 깨달음에 도달하는 기능이 정수행의 역할이라면 일상의 스트레스 곧 번뇌를 줄여서 보다 안락한 삶을 성취하는 기능을 방편수행으로 분류할 수가 있다. 가령 五停心觀은 탐욕과 성냄과 어리석음과 아만과 산란심 등을 극복하려는 것으로서 방편수행의 성격에 속하는데, 이것은 깨달음에 도달하기에 앞서 일상에서 모든 사람이 경험할 수 있는 스트레스에 대한 퇴치이기도 하다.

이와 같은 선수행의 방편적인 기능은 깨달음을 궁극의 목표로 하는 사람에게는 정수행으로 나아가기 위한 과정이기도 하지만 본격적인 선수행자가 아닌 일반사람의 경우에 오히려 더욱더 필요한 수양의 덕목이기도 하다. 그것은 모든 사람들이 각자 청정한 본분을 자각하는 것으로부터 자신과 사회를 최대한 긍정하는 태도로서 삶을 영위하는 선수행에서 보여주고 있는 방편수행의 성격과 일맥상통하는 점을 지니고 있다. 곧 현실에 대한 자신의 문제점에 대하여 어떻게 고민하고 이해하며 해결하고 활용해야 하는가를 시사해주고 있다는 점에서 오정심관의 방편수행적인 성격은 현대인의 스트레스를 치유해주는 기능으로서 그 가능성을 담보하고 있다.

본고는 선수행에서 직지인심의 단도직입적인 가르침의 방식이 스트레스를 완화시켜주는 방편수행의 측면에 어떻게 적용될 수 있는가 하는 기능성을 통하여 그 가능성을 모색해보려는 시도이다. 곧 모든 사람이 지니고 있는 문제점을 당사자에게 직접 그 자리에서 문제를 해결할 것을 추구하는 것으로서 소위 해결중심모델의 원리와 상통하는 기능으로서 선수행이 지니고 있는 응용방식의 측면을 고찰해보고자 한다.

주제어

선수행, 해결중심모델, 정수행, 방편수행, 오정심관, 스트레스.

스트레스 치유 기능으로서 선수행의 성격 고찰 / 김호귀

Ⅰ. 서언

선수행은 궁극적으로 번뇌를 초월하고 나아가서 깨달음을 지향한다. 곧 선수행은 붓다의 경우에 수행의 과정에서 깨달음을 추구하는 방식으로부터 적용되어 출발하였는데, 이후에 불교의 보편적인 수행방식으로 발전되고 전개되어 오늘에 이르기까지 전승되고 있다. 붓다는 깨달음을 성취하기 위한 행위로써 선이라는 방식을 취하였지만, 이후 불제자들에게는 그것이 보다 다양한 측면에서 보편적인 방법으로 전개되었다.

아직 깨달음을 성취하지 못한 경우에는 우선 선수행을 통하여 중생적인 갖가지 번뇌를 제거하려는 수행방식을 취하였지만, 연후에 점차 깨달음을 향한 본격적인 수행으로 나아가는 방식을 취하였다. 때문에 선수행은 우선 현실의 왜곡된 마음을 다스리는 것으로부터 그것을 통하여 청정한 마음을 획득하려는 행위로 전개되면서 번뇌의 퇴치와 깨달음의 획득이라는 두 가지 목표를 지향하게 되었다. 전자의 경우가 方便修行의 성격을 지니고 있는 것이라면, 후자의 경우는 正修行의 성격을 지니고 있는 것이었다.

이 점은 인도선법의 경우에 보다 분명하게 드러난다. 그러나 이후 중국선종에서는 이와 같은 방편수행과 정수행의 구조적인 분별이 소위 조사선이라는 선풍으로 전개되면서 점차 번뇌의 소멸과 깨달음의 획득이라는 구별이 지양되고 煩惱卽菩提의 입장에서 전개되어 갔다. 나아가서 이런 점에서 선수행은 붓다의 경우에 깨달음을 지향하는 것에다 주안점을 둔 것으로부터 시작되었지만, 이후에 인도선법에서는 번뇌의 제거와 깨달음의 지향이라는 그 점차적인 수행의 영역을 확보하기에 이르렀으며, 중국선종에서는 모든 사람은 본래부터 깨달아 있는 존재라는 本來成佛의 사상에 근거하여 번뇌의 空性이 강조되면서 번뇌의 제거라는 측면이 지양되고 깨달음의 성취에 대한 자각과 그 깨달음의 유지 내지 실천이라는 측면이 강조됨으로써 수행과 깨달음이 다르지 않다는 修證一如의 입장으로 전개되었다.

여기에서 선수행의 양면적인 기능이 주목되었다. 곧 번뇌의 소멸과 깨달음의 획득은 모든 선수행의 공통분모에 해당하는데, 방편수행의 경우에는 깨달음의 획득보다는 우선 스트레스의 소멸이라는 측면에 보다 많은 비중을 두었고, 정수행의 경우에는 깨달음의 지향이라는 측면에다 궁극적인 목표를 두었다. 그것이 바로 선수행에서 공통적인 분모에 궁극적인 목표를 두고 있으면서도 개별적인 분자에 대해서는 그 수행대상이 다양하게 등장하지 않을 수 없는 까닭이었다.

따라서 본고에서는 처음에 번뇌의 탈출이라는 측면으로부터 시작된 선수행의 대상이 점차 확장되어 그것이 궁극적으로 깨달음의 지향, 더 나아가서 깨달음의 유지와 실천이라는 측면으로 강조되기에 이르렀던 선수행의 면모에 대하여 그 수증관을 고찰해봄으로써 현대의 일반사람에게 선수행의 대상이 몸과 마음에 대한 스트레스의 치유방식으로 역할이 가능하다는 점에 대하여 고찰해보고자 한다. 특히 전문적인 선수행자가 아닌 일반의 사람들을 향한 해결중심모델로서 작용할 수 있는 충분한 요건을 지니고 있는 선수행의 방편수행의 측면이 몸과 마음의 치유에 도움이 될 수 있다는 가능성에 초점을 두고자 한다.

해결중심모델은 어떤 문제를 문제가 아닌 해결에 초점을 두는 것이다. 해결중심치료는 드쉐이저(Steve de Shazer)와 베르그(Insoo Kim Berg)에 의해 시작되었다. 해결중심치료는 과거에 초점을 두는 전통적 치료와 달리 현재와 미래에 초점을 둔다. 해결중심치료자는 기존의 상담 이론과는 달리 인간은 건강하고, 능력이 있으며, 자신의 삶을 향상시킬 수 있는 해결을 구성할 능력을 가지고 있다고 간주한다. 1957년에 시카고 대학교의 펄만(Helen Harris Perlman)에 의해서 처음 소개된 이론으로서 클라이언트의 문제해결능력과 그 대처능력을 향상시키는 것을 목적으로 하는 사회복지실천방법이다.

Ⅱ. 선수행의 두 가지 역할

1. 방편수행의 한 기능으로서 스트레스의 퇴치

선수행은 불교와 함께 시작되었다. 그것은 인간의 탐욕과 성냄과 어리석음을 벗어나려는 근본적인 문제의 해결방식으로부터 비롯되었기 때문이다. 따라서 인간의 삶이 고뇌에 가득 차 있는 존재임을 알고 그에 대한 자각으로부터 그것을 벗어나서 안심입명의 경지에 도달하려는 행위로서 우선 제시된 것이 바로 탐심․진심․치심을 제어하는 것이었다. 이것은 고뇌로부터 벗어나려는 것과 그로부터 몸과 마음의 조화로운 삶인 安心立命에 도달하려는 것으로 나누어볼 수가 있다. 전자의 경우가 方便修行의 성격이라면, 후자의 경우는 正修行의 성격에 해당한다. 방편수행 가운데 보편적인 것으로는 五停心觀의 수행법을 들 수가 있다.

□大乘義章□ 卷12(□大正藏□44, 693하)에 의하면 오정심관의 내용은 不淨觀․慈悲觀․因緣觀․界分別觀․安那般那觀이다. 기타 □坐禪三昧經□(□大正藏□15, 217하); □五門禪經要用法□(□大正藏□15, 325하) 등에서도 언급하고 있는데, 界分別觀 대신에 念佛法門을 포함하기도 한다.

그러나 이들 오정심관이 내용이 방편수행으로만 규정되는 것은 아니다. 왜냐하면 이들 수행법을 통하여 안심입명 나아가서 깨달음을 터득하는 경우도 있어서 때로는 정수행의 입장까지도 수반되기 때문이다. 오정심관은 퍽 구체적이고 개별적인 번뇌의 퇴치라는 점에서 일반의 사람들을 비롯하여 전문적인 선수행의 부류까지도 두루 적용되어 있다.

특히 이와 같은 대치적인 입장에서 접근한 수행방식은 몸과 마음을 다스리려는 사람이 수행하는 도중에 경험하는 장애를 극복하지 않고는 더 이상 나아갈 수도 없고, 심지어는 그것으로 영 엉뚱한 방향으로 잘못 나아갈 수도 있기 때문에 반드시 그 장애를 극복하지 않으면 안된다는 점이 중요시되어 있다. 그런데 장애는 단순하게 하나의 모습으로 나타난 것이 아니라 참으로 다양하게 언제든지 어디서든지 등장하기 때문에 그에 대한 대치도 그만큼 다양할 수밖에 없다. 그 결과 오정심관에서는 장애를 대표적으로 다섯 가지로 열거하고 그것을 觀心의 방식으로 대치할 것을 제시하고 있다. 이런 점에서 오정심관이라는 명목으로 수행되는 것은 실로 이 대표적인 다섯 가지 장애를 극복하기 위한 방편으로 등장하였다.

가령 □俱舍論□에서는 三賢位의 第一位에 해당하는 것으로 五停心觀이라는 수행을 설정하였다.

그러면서도 五停心觀을 수행에서 단순히 장애의 대치라는 입장으로만 보는 것은 무리가 있다. 왜냐하면 장애의 대치는 그것이 곧 진리의 현성이기 때문이다. 따라서 수행자가 깨달음을 향해 나아가는 三賢의 初位에서 반드시 극복하지 않으면 안되는 방편이라는 측면에서 접근한 것이다. 그러므로 三賢에서 나머지 第二位 別相念住와 第三位 總相念住에서 말하는 四念處觀에서 말하는 觀이라는 의미와는 구분할 필요가 있다. 곧 四念處觀에서 말하는 觀은 對治라는 입장보다는 現成이라는 측면을 의미하기 때문이다. 그래서 여기에서는 경론에서 말하는 五停心觀이 선종의 달마에 와서는 단순한 대치라는 기능보다는 깨달음의 현성이라는 측면으로 부각되면서 5종이 더욱 간략하게 4종으로 요약된 것이다.

그런데 일반적으로 오정심관의 항목에 대해서도 일정하지가 않다. 그래서 여기에서는 오정심관에 대한 대표적인 세 가지 자료를 살펴보기로 한다. 우선 □오문선경요용법□의 경우는 다음과 같다.

坐禪의 法要에 다섯 가지 방법이 있다. 하나는 安般이고, 둘은 不淨이며, 셋은 慈心이고, 넷은 觀緣이며, 다섯은 念佛이다. 安般과 不淨과 觀緣의 세 가지는 내외의 경계에 대한 것이다. 念佛과 慈心의 두 가지는 외부의 경계를 반연한 것이다. 그러므로 다섯 가지 방법은 중생의 병통에 따른 것이다. 만약 亂心이 많은 자라면 安般으로써 다스린다. 만약 貪愛가 많은 자라면 不淨으로 다스린다. 만약 瞋恚가 많은 자라면 慈心으로 다스린다. 만약 我에 집착이 강한 자라면 因緣으로 다스린다. 만약 마음이 혼침에 빠진[心沒] 자라면 念佛로 다스린다.

□五門禪經要用法□(□大正藏□15, 325하), “坐禪之要法有五門 一者安般 二不淨 三慈心 四觀緣 五念佛 安般不淨二門觀緣 此三門有內外境界 念佛慈心緣外境界 所以五門者 隨衆生病 若亂心多者敎以安般 若貪愛多者敎以不淨 若瞋恚多者敎以慈心 若著我多者敎以因緣 若心沒者敎以念佛”

이처럼 □오문선경요용법□에서는 散亂心은 安般으로 다스리고, 貪愛는 不淨으로 다스리며, 성냄은 慈心으로 다스리고, 我見에 집착하는 것은 觀緣으로 다스리며, 惛沈(心沒)은 念佛로 다스린다고 설명하고 있다. 그러나 □좌선삼매경□의 경우는 또한 다음과 같다.

첫째로 음욕이 많은 사람은 부정관으로 다스린다. … 둘째로 만약 瞋恚가 치우칠 정도로 많은 사람은 마땅히 세 가지 慈心法門을 닦아야 한다. … 넷째로 만약 思覺이 치우칠 정도로 많은 사람은 마땅히 안나반나삼매법문을 닦아야 한다. … 다섯째로 等分行 및 무거운 죄를 지은 사람을 다스리는 것으로서 부처님을 찾도록 한다. 이와 같이 마땅히 일심으로 염불삼매를 가르쳐야 한다.

□坐禪三昧經□ 卷上(□大正藏□15, 271하-277중), “若多婬欲人不淨法門治 ․․․ 若瞋恚偏多 當學三種慈心法門 … 若愚癡偏多 當學三種思惟法門 … 若思覺偏多 當習阿那般那三昧法門 … 第五法門治等分行及重罪人求索佛 如是人等當敎一心念佛三昧”

이와 같이 □좌선삼매경□에서는 탐욕심이 일어나는 경우는 부정관법을 닦고, 걸핏하는 일어나는 화를 다스리는 방법으로는 자심관 곧 자비관을 닦으며, 인과법을 무시하거나 모르는 것으로 어리석음을 다스리는 방법으로는 인연관 곧 연기관을 닦고, 마음이 혼란하거나 뒤숭숭하여 어찌할 수 없는 스트레스를 다스리는 방법으로는 아나반나삼매 곧 수식관을 닦으며, 혼침과 우울에 빠쳐 의기소침한 상황에서 벗어나고자 하는 경우에는 염불관을 닦는다고 말한다. 한편 □대승의장□에서는 다음과 같이 말한다.

첫째는 부정관이고, 둘째는 자비관이며, 셋째는 인연관이고, 넷째는 계분별관이며, 다섯째는 안나반나관이다. 이 다섯은 경전에서 五度門 내지 停心이라 불린다. 度門의 度는 이곳을 벗어나서 저곳에 도달한다는 뜻이다. 곧 五觀을 닦아서 탐욕 등 5종번뇌를 벗어나 열반에 도달한다는 뜻이므로 度라 한다. 또한 번뇌를 단제하고 생사를 벗어나기 때문에 度라 말하고, 통행하는 사람이 趣入하기 때문에 門이라 한다. 停心에서 停은 息止하여 안주한다는 뜻이다. 탐욕 등을 그치고 벗어나서 意를 제어하여 부정관 등에 안주하기 때문에 停心이라 한다.

□大乘義章□ 卷12(□大正藏□44, 697하), “一不淨觀 二慈悲觀 三因緣觀 四界分別觀 五安那般那觀 此五經中名五度門 亦曰停心 言度門者 度是出離至到之義 修此五觀 能出貪等五種煩惱到涅槃處 故名爲度 又 斷煩惱度離生死亦名爲度 通人趣入 因之爲門 言停心者 停是息止安住之義 息離貪等制意住於不淨等法 故曰停心”

이와 같이 □대승의장□에서는 오정심관에 대하여 경계의 부정을 관찰하여 탐욕을 다스리는 부정관, 일체의 중생에 대하여 연민을 가지고 대함으로써 성냄을 다스리는 자비관, 12연기의 이치를 관찰하여 어리석음을 다스리는 인연관, 6계 혹은 18계를 분별하여 아견을 다스리는 계분별관, 호흡의 수를 헤아려 산란한 마음을 다스리는 안나반나관으로 열거하고, 이것을 五度門 혹은 停心이라 부르고 있다.

이들은 모두 일상의 생활에서 항상 경험하는 스트레스를 각각에 대치하는 방식으로 극복하여 수용한다는 점으로 전개되어 있다는 측면에서 전문적인 수행자가 아니더라도 일반의 모든 사람들이 심신의 고뇌에 대한 인식과 그에 대한 치유의 방식으로 대단히 유용하다는 것을 알 수가 있다. 이런 점에서 방편수행은 고차원적인 깨달음보다는 우선 일상의 스트레스로부터 자유로워지려는 치유의 작용이라는 성격이 매우 강하다.

2. 정수행으로서 깨달음의 성취

정수행은 직접 깨달음을 지향하거나 이미 터득한 깨달음을 유지 내지 실천하는 선수행법으로서 소위 보리달마로부터 시작되는 조사선풍의 수행법에 잘 드러나 있다. 보리달마의 수행법은 □속고승전□ 달마장, □소실육문□의 ｢이종입｣, □보리달마대사약변대승입도사행관□ 등을 통해서 엿볼 수가 있다. 달마는 ｢이종입｣에서 다음과 같이 말한다.

□續高僧傳□ 卷16(□大正藏□50, 551중-하)

□少室六門□, ｢二種入｣(□大正藏□48, 369하-370상)

□菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀□(□卍新續藏□63, 1상-중)

대저 깨달음에는 여러 가지 길이 있지만, 요약하여 그것을 말하자면 두 종류를 벗어나지 않는다. 하나는 理入이고, 둘은 行入이다. 이입이란 경전에 의지하여 종지를 깨치는 것이다. 곧 중생은 범부나 성인이거나 동일한 진성을 지니고 있지만, 단지 객진의 망상에 뒤덮여 그것을 드러내지 못할 뿐이라고 深信하는 것이다. 만일 망념을 버리고 진실로 돌아가서 벽관에 응주하여 자타 및 범성이 평등하다는 경지에 굳게 머물러 움직이지 않고 다시는 문자의 가르침에 떨어지지 않는다면, 그것이 곧 진리에 명합되어 분별을 떠나 고요한 무위가 되는데 이것을 이입이라 말한다.

□少室六門□, ｢二種入｣(□大正藏□48, 369하), “夫入道多途 要而言之 不出二種 一是理入 二是行入 理入者 謂藉敎悟宗 深信含生凡聖同一眞性 但爲客塵妄覆 不能顯了 若也捨妄歸眞 凝住壁觀 自他凡聖等一 堅住不移 更不墮於文敎 此卽與理冥符 無有分別 寂然無爲 名之理入”

여기에는 곧바로 깨달음에 들어가는 정수행의 성격이 잘 드러나 있다. 二入에 대한 달마의 설명은 독득하면서도 명쾌하다. 달마는 우선 理入은 이론이고 行入은 실천이라는 구조로 설명하고 있지 않다는 점이다. 二入에서 入을 깨달음으로 간주하고 있다. 때문에 理入이 좌선의 실천으로 드러나 있다. 보다 구체적으로 말하면 理入이 바로 경전을 바탕으로 하여 불법의 근본적인 가르침[宗旨]을 깨친다는 것으로 설정되어 있으면서 그것을 향한 수행이 바로 壁觀으로 드러나 있다. 직접적으로 壁觀에 凝住한다는 것이다. 그런데 여기에는 반드시 경교를 매개로 하여 근본적인 가르침을 확철한다[深信]는 것이다. 그리고 그 내용은 다름아닌 범부와 부처[凡聖]가 모두 동일한 불성[眞性]을 지니고 있음을 터득하는 것이다.

또한, 여기에는 ① ‘망념을 버리고 진실로 돌아간다.’, ② ‘벽관에 응주한다.’, 그리고 그 결과 ③ ‘자기와 남 그리고 범부와 부처가 평등하다는 경지에 굳게 머물러 움직이지 않는다.’ 나아가서 ④ ‘다시는 문자의 가르침에 떨어지지 않는다.’는 등 성취되어야 할 몇 가지 모습이 드러나 있다. 여기에는 ‘문자개념에 휩쓸리지 않는다.’ 내지 ‘분별이 없다.[평등]’는 등 선수행의 본격적인 실천의 모습이 잘 드러나 있다. 그런 상태에서 비로소 ‘진리에 명합되어 분별을 떠나 고요한 무위가 되다.’는 것이다.

그런데 이와 같은 네 가지 조건을 가능하게 하는 근본적인 수행의 행위가 다름아닌 좌선의 실천으로 가능하다는 것이다. 달마는 그것을 한마디로 壁觀으로 설정해두고 있다. 이에 달마의 벽관은 수행의 과정이면서 동시에 그 결과로서 현성되어 있다. 이런 점에서 벽관은 理入의 실천구조이고 동시에 그 형식이면서 내용이기도 하다. 이로써 理入은 단순한 이론적인 가르침이 아니라 좌선의 실천으로서 깨달음의 경지임을 말해주고 있다.

여기에서 달마는 경전을 무시하지 않고 있다. 나아가서 반드시 경교에 의거해야 함을 말하고 있다. 이 점은 그 무렵에 수행자들이 대부분 경론을 음미하고 三藏에 통달하였다는 것과도 통한다. 곧 경론의 가르침을 통하여 습선의 定과 경론의 慧를 일치시키려는 과제를 안고 있었다. 달마의 어록에도 여러 가지 경론에 의거한 법어가 설해져 있다. ｢이종입｣에는 □유마경□ 이외에도 □열반경□과 □법화경□의 비유가 인용되어 있다. 그러나 특정한 경전에 의지하지 않고 자유롭게 구사하면서 벽관을 지시하였고, 또한 벽관으로부터 발생하는 수행의 양상을 보여 주었다. 이것이 곧 달마가 보여준 불립문자이고 교외별전이라는 선의 가르침이었다. 이로써 달마는 직접 벽관이라는 좌선수행을 통하여 깨달음에 들어가는 정수행의 방식을 제시해주고 있다.

□續高僧傳□ 卷16(□大正藏□50, 556상), “學逾一紀 解通三藏”

김호귀, □달마어록□, 정우서적, 2012, pp.40-46.

달마는 벽관의 실천을 통하여 누구나 가능한 安心立命의 수행을 권장함으로써, 일상의 삶에 탐착하여 계속적으로 무언가를 추구함으로써 불안해하는 사람들을 안심시켜준다는 의미로 활용했던 것이다.

理入에 이어서 行入을 설명하고 있는 報怨行․隨緣行․無所求行․稱法行의 四行의 가르침에서도 달마는 행입을 가리켜서 깨달음의 실천으로서 보살행을 제시해주고 있다. 그 구체적인 모습은 바로 네 번째에 해당하는 칭법행에서 육바라밀의 실천으로 드러나 있다. 따라서 달마의 이입사행은 깨달음으로 나아가는 직접적인 방식을 벽관으로 제시하고, 그것을 통하여 사람들에게 安心法門을 제공해줌으로써 대승안심을 실천하였다. 나아가서 보편적으로는 개개인이 육바라밀의 보살행을 실천하는 것이야말로 깨달음으로서의 理入과 깨달음의 실천으로서 行入임을 보여 주었다.

□景德傳燈錄□ 卷30(□大正藏□51, 458중-하) 참조.

안심법문은 선의 전통에서 □寶林傳□으로부터 □祖堂集□과 □景德傳燈錄□으로 전해지는 전등사서에서 달마와 혜가 사이의 안심문답으로 되어 있다. 그러나 그것은 원래 혜가와 그 제자의 문답이었다.

달마의 二入四行은 일체중생을 향한 대승적인 수행법이면서 동시에 완성된 수행으로서 보살행으로 승화되어 있음을 보여주고 있다. 따라서 理入과 四行에서 이입의 경우에 중생이 번뇌를 초월하여 깨달음으로 진행되는 것이라면, 四行은 그것을 널리 실천하여 보살행을 전개하는 행위로서 작용을 의미한다. 이 점은 번뇌의 소멸이라는 수행의 획득적인 측면과 깨달음의 실천이라는 수행의 활용적인 측면을 함께 제시해준 것으로서 중생과 부처가 다르지 않는 生佛不二의 수증관을 드러내주고 있다.

Ⅲ. 선수행의 스트레스 퇴치 기능

1. 선수행의 문제점 인식과 그 해결 방식

선종에서 소위 조사선이란 달마조사로부터 유래된 선풍을 지칭한 말이다. 곧 조사에 대한 개념에 대하여 달마는 다음과 같이 말한다.

중국의 선종사에서 보리달마의 사상에 근거하여 형성되고 전승된 대승의 선법을 지칭한다. 이로써 조사라는 말은 직접적으로 달마로부터 연유한다.

(揚衒之가) 달마에게 물었다. “서천의 다섯 천축국에서 師承되어 온 것을 조사라 하는데, 그 道는 어떤 것입니까.” 달마가 말했다. “불심의 종지를 터득하여 깨달음[解]과 깨달음의 실천[行]이 상응하는 것을 조사라 말한다.” 다시 물었다. “그 밖의 경우는 어떻습니까.” 달마가 말했다. “반드시 다른 사람의 마음을 발명하고 古今의 상황을 알며, 有無를 꺼리지 않고 법에 집착이 없으며, 賢愚 및 迷悟의 분별이 없는데, 이와 같이 이해할 수 있는 까닭에 조사라 불린다.”

… 중략 …

대도에 통달하여 곧 범부의 마음을 초월하고

불심에 통달하여 곧 분별의 계탁을 벗어나며

범부와 성인의 길에 더불어 나아가지도 않고

분별심을 아득히 초월한 사람을 조사라 한다”

□景德傳燈錄□ 卷3(□大正藏□51, 220상), “問師曰 西天五印師承爲祖。其道如何 師曰 明佛心宗行解相應 名之曰祖 又問 此外如何 師曰 須明他心知其今古 不厭有無於法無取 不賢不愚無迷無悟 若能是解故稱爲祖 ․․․ 師知懇到 卽說偈曰 亦不睹惡而生嫌 亦不觀善而勤措 亦不捨智而近愚 亦不抛迷而就悟 達大道兮過量 通佛心兮出度 不與凡聖同躔 超然名之曰祖”

이와 같은 개념을 바탕으로 하여 형성된 달마의 선풍은 이후 가장 보편적인 선법으로서 한자문화권에 널리 전승되어 왔다. 그런데 이러한 선풍의 사상적인 바탕에는 본래성불의 개념이 자리하고 있으며, 그것을 자신에게서 구현하고 나아가서 일상생활에서 그것을 실천하는 것을 이념으로 삼고 있다. 혜능은 □단경□의 첫머리에서 다음과 같이 말하고 있다.

보리의 자성은 본래 청정하다. 그러므로 무릇 그 청정한 마음을 활용한다면 곧바로 성불할 수가 있다.

□六祖大師法寶壇經□(□大正藏□48, 347하), “菩提自性 本來清淨 但用此心 直了成佛”

이 대목은 □단경□의 성격이 무엇에 근거하고 있는가를 가장 잘 드러내주고 있다. 바로 본래성불에 바탕한 선풍을 널리 드러낸 것인데, 이러한 개념은 보리달마로부터 혜능을 거쳐 선종사의 큰 흐름을 형성하였다. 소위 보리달마의 深信의 가르침, 혜가의 禪心의 가르침, 승찬의 信心의 가르침, 도신의 守一不移의 가르침, 홍인의 守本眞心의 가르침, 혜능의 但用此心의 가르침, 남악회양의 但莫染汚의 가르침, 마조도일의 道不用修의 가르침 등은 모두 본래청정한 마음이기 때문에 범부가 부처가 되는 것이 아니라 부처가 그대로 부처가 되는 도리를 설파한 것이었다. 이와 같은 선수행의 궁극적인 목적은 깨달음 곧 자각인데, 그 깨달음의 자각은 반야지혜의 터득이기도 하다. 그래서 깨달음의 행위는 곧 자신에게는 지혜의 터득이고, 그 지혜의 터득은 나아가서 사회에 대해서는 올바른 자비심을 구현하는 첫걸음이기도 하다.

조사선의 일반적인 특징은 일상성의 강조․깨달음의 보편성․자심의 철저한 긍정․수행과 깨달음을 별개의 것으로 간주하지 않는 修證一如 등이기 때문이다.

그럼에도 불구하고 본래성불의 사상이 깨달음을 추구하고 깨달음을 지향하는 것은 다름이 아니라 자신이 지니고 있는 깨달음을 자기의 것으로 만들어 가는 행위를 말한다. 그래서 □원각경□에서는 “선남자야, 원각의 자성은 차별된 자성이 아니라 평등한 자성으로 존재한다. 오성을 따라서 일어나지만 취할 수도 없고 깨칠 수도 없다. 실상 자체에는 실로 보살도 없고 모든 중생도 없기 때문이다.”고 말한다. 곧 원각의 자성에는 보살이라는 분별도 없고 중생이라는 분별도 없으며 원각이라는 명칭도 달리 없다. 평등한 자성이므로 분별적인 수행을 통해서 터득할 수 있는 것도 아니다. 다만 원각의 실상이 본래적인 것임을 자각할 뿐이지 자각하는 주체가 달리 있는 것도 아니라는 것이다.

□圓覺經□(□大正藏□17, 917상), “善男子 圓覺自性 非性性有 循諸性起 無取無證 於實相中 實無菩薩及諸眾生”

이것은 곧 선수행의 사상적인 바탕이 되는 본래성불의 가치야말로 깨달음을 추구하고 깨달음에 관계하려는 것을 넘어서 이미 깨달아 있고 깨달음으로 드러나 있다는 것으로 전개되어 갔음을 보여주고 있다. 이에 본래성불이라는 개념에서 좌선은 깨달음을 향한 수행으로서의 의미만이 아니라 이미 깨달음을 드러내 주고 있는 깨달음의 의미로 확대되어 있다. 이 점은 이전의 인도선법에서 말하는 좌선의 의미와는 사뭇 다르게 전개되어 갔다. 곧 좌선은 앉아서 참선하는 행위일 뿐만 아니라 수행의 일반을 상징하고 나아가서 깨달음의 행위까지 의미하기 때문에 좌선의 의미가 대단히 넓게 확장되었다.

이와 같은 의미의 좌선에 대해서는 □단경□에 잘 드러나 있다. 혜능은 좌선을 수행의 의미로써만 아니라 깨달음의 의미로 활용하여 수행과 깨달음의 관계를 둘이 아닌 관계로 설정하고 있다. 그것이 바로 定慧一體의 개념이었다.

선지식들이여, 나의 이 법문은 선정[定]과 지혜[慧]가 근본이다. 대중들이여, 어리석게도 선정과 지혜가 다르다고 말하지 말라. 선정과 지혜는 一體로서 둘이 아니다. 선정은 곧 지혜의 본체이고 지혜는 곧 선정의 작용이다. 다만 지혜 자체를 따를 때는 선정이 지혜에 있고 선정 자체를 따를 때는 지혜가 선정에 있다. 만약 이와 같은 뜻을 이해하면 곧 선정과 지혜를 평등하게 닦게 된다. 모든 수행납자들은 선정을 통해서 지혜가 발생된다든가 지혜를 통해서 선정이 발생되는 것처럼 각각 다른 것이라고 말하지 말라. 그와 같이 생각하는 것은 법에 분별상을 내는 것이다.

□六祖大師法寶壇經□(□大正藏□48, 352하), “善知識 我此法門 以定慧爲本 大衆 勿迷言定慧別 定慧一體 不是二 定是慧體 慧是定用 卽慧之時定在慧 卽定之時慧在定 若識此義 卽是定慧等學 諸學道人 莫言先定發慧․先慧發定各別 作此見者 法有二相”

여기에서 혜능이 말하고 있는 선정은 수행이고 지혜는 깨달음이다. 곧 수행과 깨달음의 관계가 다르지 않고 나아가서 一體라는 구조로 형성되어 있다. 때문에 혜능이 말하고 있는 수행은 깨달음을 목적으로 하는 수행이 아니라 이미 본유하고 있는 깨달음을 유지하고 실천하는 행위이고, 깨달음은 다름 아닌 일상의 작용으로 드러나 있는 것을 가리킨다. 여기에서 혜능은 선정과 지혜의 관계를 등과 등불의 관계로 비유하고 있다. 곧 등이 있으면 곧 등불이 있고 등이 없으면 곧 등불이 없다. 그래서 등은 곧 등불의 본체이고 등불은 곧 등의 작용이다. 비록 명칭은 다르지만 그 바탕은 본래 동일하다는 것이다.

이처럼 수행에서 선정과 지혜를 근본으로 간주하는 것은 天台智顗에게서 보인다. 여기에서 혜능은 선정과 지혜의 관계에 대하여 선정에서 지혜가 발생한다는 소위 인도적인 발상을 바꾸어서 선정과 지혜의 一體로 간주하는 것으로 본래성불에 근탕한 선수행의 입장을 잘 보여주고 있다.

이러한 선수행의 修證觀은 이후 선종의 근본을 형성해왔다. 그 이면에는 바로 본래성불의 개념이 바탕하고 있었다. 때문에 혜능에게는 行住坐臥․語黙動靜․見聞覺知가 그대로 수행이면서 깨달음으로 드러나 있다. 이것이 일상의 생활에서 더욱더 보편적으로 전개되어 마조도일에게서는 道不用修但莫污染 및 平常心是道의 사상으로 전개되었는가 하면, 임제의현에게서는 隨處作主이고 立處皆眞이라는 사상으로 드러나게 되었다. 곧 마조는 깨달음을 위한 수행은 할 필요가 없다고 하면서 일상의 분별이 없는 청정한 마음 그대로가 곧 깨달음이라고 말하였고, 임제는 처하는 곳마다 그대로 주인공이고 나아가는 곳마다 모두가 깨달음의 현성이라고 말했다. 이것은 바로 수행과 깨달음의 관계가 다름 아닌 不二의 관계임을 보여주고 있다.

□景德傳燈錄□ 卷28(□大正藏□51, 440상)

□鎮州臨濟慧照禪師語錄□(□大正藏□47, 498상)

이와 같은 선수행의 문제인식과 그 해결방식은 모든 사람의 본래성불의 성격을 철저하게 긍정한 바탕에서 가능한 것이었다. 이에 마조의 가르침을 받았던 龐蘊(?-815)은 “물을 긷고 나무하는 것이 모두 신통과 묘용이다.”고 말하였다. 이것은 본래심에 바탕한 일상생활이 깨달음의 작용이고 도의 실천으로 승화된 모습이다. 그래서 마조는 “진리는 본래부터 있었고 지금도 있는 것이기 때문에 새삼스럽게 특별히 도를 닦는다거나 좌선을 한다는 것은 있을 수 없다. 그리하여 도를 닦는 것도 없고 좌선을 하는 것도 없는 이것을 진정한 如來淸淨禪 이라 한다.”고 말하였는데, 여기에는 갖가지 경전의 내용이 생활에서 묻어나는 삶의 방식으로 인용되어 있다.

□龐居士語錄□(□卍新續藏□69, 139상), “神通幷妙用 運水及搬柴”

□景德傳燈錄□ 卷28(□大正藏□51, 440중), “本有今有不假修道坐禪 不修不坐卽是如來淸淨禪”

이처럼 본래성불의 개념은 철저한 현실의 문제로 승화되었다. 때문에 언제나 어디서나 자신이 주인공이어야지 자신을 떠난 그 어떤 것도 의미가 없다는 것을 가르쳐주고 있다. 그러면서 자신을 잊어야 한다. 왜냐하면 불도를 닦는다는 것은 자신을 닦는 것이다. 자신을 닦는다는 것은 자신을 잊는 것이다. 자신을 잊는다는 것은 만법을 증득하는 것이다. 만법을 증득하는 것은 자신의 몸과 마음을 탈락하고 다른 사람의 몸과 마음도 탈락시키는 것이다. 깨달음의 흔적에도 머물지 않는다. 그러면서 동시에 머물지 않는 그 깨달음의 흔적을 지속시켜 나아가야 한다. 이것이 이미 근원적인 자기 자신의 것이 되었을 때 비로소 본분사를 마친 본분인이 된다. 이 본분사는 다름 아닌 현실에 대한 본분으로서 일상의 사람들이 안고 있는 일체의 문제점에 대하여 어떻게 고민하고 이해하며 해결하고 활용해야 하는가를 시사해주고 있다. 이처럼 본래성불의 사상에 근거한 선수행의 문제점의 인식과 그 해결장식이야말로 자신에 대한 긍정을 통하여 안심법문을 터득하게 해주는 하나의 가르침 이기도 하다.

□正法眼藏□ ｢現成公案｣(□大正藏□82, 23하)

2. 선수행과 해결중심모델의 상통 원리

인간의 다양한 문제를 해결하고 이에 도움을 주려는 상담교육의 치유방식 가운데 해결중심모델이라는 개념이 있다. 해결중심모델의 기본적인 이념은 문제점에 대하여 사변적이라기보다는 직접적이고 현실적으로 그 자리에서 당장에 문제를 해결해준다는 점에서 문제의 소재와 원인 그리고 그 해결에 대하여 대단히 실제적이고 효과적이다. 때문에 해결중심모델은 내담자에 대한 문제해결의 실천방식 가운데서도 대단히 특이하다.

해결중심모델은 어떤 문제에 대하여 문제의 원인과 진행과 해결에서는 그 과정에 대한 해결이 아니라 문제 자체에 대한 해결에 초점이 있다. 이와 같은 해결중심의 치료방법에 대해서는 드쉐이저(Steve de Shazer)와 베르그(Insoo Kim Berg)에 의해 시작되었다. 해결중심의 치료의 특징은 문제의 소재 내지 원인에 대한 궁구로서 과거에 초점을 두고 해결을 모색해왔던 전통적 치료와 다르게 개인이 당면하고 있는 현재와 그로부터 새롭게 전개되는 개인의 미래에 초점을 두고 있다. 해결중심모델의 기반에는 우선 문제를 안고 있는 치료자 자신에게 최대한의 긍정적인 입장 내지 능력을 본래부터 지니고 있다는 것을 인정하는 것으로부터 출발한다.

Insoo Kim. Berg 외, □해결을 위한 면접□, 시그마 프레스, 2004.

이와 같은 해결중심모델의 모습의 연원은 1957년에 시카고 대학교의 펄만(Helen Harris Perlman)에 의해서 처음 소개된 이론으로서 클라이언트의 문제해결 능력과 대처능력을 향상시키는 것을 목적으로 하는 사회복지실천방법의 성격을 지니고 있다.

여기에서 드쉐이져가 제시한 문제해결의 기본적인 규칙으로서, 첫째는 ‘부서지지 않았다면 고치지 말라.’는 것이다. 상담의 목표를 결정하는 사람은 내담자이지 상담자가 아니라는 것이다. 둘째는 ‘일단 효과가 있는 것을 발견하면 그것을 더 많이 하라.’는 것이다. 효과가 있는 일을 반복하면 내담자는 긍정적 행동이 증가되는 것을 이해하여 그로부터 발생되는 행동을 강화함으로써 더 많은 성공을 생성한다는 것이다. 셋째는 ‘만약에 부서졌으면 그것을 고치도록 시도하라. 만약에 효과가 없으면, 다시 그것을 하지 말라.’는 것이다. 이전에 효과가 있었던 어떤 일을 하거나 다른 어떤 일을 하는 것이 중요하다. 만약 그것이 효과를 보이지 않으면 다르게 제고되어야 한다는 점이다.

이와 같은 성격을 지니고 있는 해결중심모델의 전형적인 방식이 직관을 중요시하고 당사자에게 직접 문제의 해결을 추구하도록 해주는 기존의 선수행법과 대단히 유사하다는 점을 착안해 볼 수가 있다. 그것은 개인에게 발생한 문제의 원인이 되는 부적응을 교정하려고 하거나 그 원인을 제거하려는 노력이 필요가 없다는 에릭슨의 견해를 바탕으로 하여 문제의 근원을 규명하는 것보다는 직접적으로 내담자의 능력을 일깨워서 단기간 내에 치료의 목적을 성취하려는 것이다.

사회복지사가 활용하는 상담교육에서는 클라이언트의 입장에서 생각하고 더 나아가 직접 클라이언트가 되어보는 것이 중요하게 되었다. 가령 워커의 입장에서 문제에 대한 클라이언트의 감정, 도움을 요청하러 온 클라이언트의 필요를 파악하는 일이 중요하다. 문제점이 무엇인지에 대한 진단이 확실해지면 그에 상응하는 즉각적이고 직접적인 해결방법이 주어진다는 것이 해결중심모델이 지니고 있는 한 특성이고 장점이다.

어떤 문제해결에 대한 모델은 인간의 삶의 문제를 해결해 가는 연속적인 과정이라는 가정에서 출발한다. 모든 사람은 매일의 삶에서 다양한 문제를 경험하고 이를 해결하는데, 특정한 문제에 고통을 받고 어려움을 느끼는 것은 그 문제 때문이 아니라, 문제를 해결하는 태도나 능력이 부족하기 때문이라고 보고 있다. 따라서 심신치유를 위한 실천에 있어서도 클라이언트의 문제를 해결하거나 치료하는 것이 아니라, 클라이언트의 문제해결 능력과 대처능력을 향상시키는 것이며, 이로 인하여 미래에 나타날 수 있는 유사한 문제에도 잘 대처할 수 있도록 교육시키는 것이라고 정의해 왔다. 이를 위해 심신치유의 실천은 클라이언트의 문제해결 동기와 대처능력을 극대화 시켜야 하며, 문제해결에 필요한 사회적 자원들을 개발하고 연계하는 역할을 해야 할 것을 중심으로 전개되어 왔다.

바로 해결중심모델의 이와 같은 해결방식은 선수행에서 보여 주고 있는 방편수행의 역할로서 단도직입으로 문제를 해결해주는 직지인심의 선문답적인 방식에 통한다. 곧 해결중심모델의 전형적인 방식을 현장에서 스승과 제자가 직접 얼굴을 맞대고 문답하는 선문답의 경우와 매우 유사한 요소를 지니고 있다. 그것은 제자가 문제로 제시한 것에 대하여 스승이 직접적이고 확실한 방식으로 문제를 해결하거나 혹은 문제의 제시마저도 부정하는 경우를 통해서 해결하는 선문답의 특징에 부합되는 방식이기 때문이다. 그와 같은 배경에는 이미 오랜 역사 및 다양한 선풍의 출현 등으로부터 수많은 콘텐츠가 집적되어 있다.

달마의 安心法門은 그 좋은 일례이다. 달마는 불안한 마음을 직접 치료 내지 해결해 달라는 신광의 질문에 대하여 그 불안심을 보여달라고 말한다. 왜냐하면 치료를 하려면 먼저 상처를 직접 보고 진단하여 처방전을 내려야 하기 때문이다. 비단으로 옷을 만들어달라고 부탁을 했을 경우 재단사는 부탁한 사람에게 비단을 보여달라고 하는 경우와 같다. 달마의 말을 들은 신광은 자기의 입으로 말한 자신의 불안한 마음을 찾아보려고 했지만 찾을 수가 없었다. 아니, 본래부터 자신의 불안한 마음은 안에도 밖에도 중간에도 없다는 공의 상태임을 알아차린 것이다.

이것이야말로 달마가 제자의 고민을 풀어주고자 하는 방식으로서 처음부터 생각하고 있던 해결방식이었다. 그것은 이후에 혜가로서 중국선종의 제2조가 되었던 신광이 스승의 지시를 받아서 자신의 문제를 스스로 해결을 했다는 점, 다시는 불안한 마음이 공하다는 것을 터득했다는 점 등이 바로 그것에 해당한다. 여기에서 달마는 문제해결을 위한 어떤 이론적인 방법을 제시해준 것이 아니었다. 신광도 불안한 마음을 안심시키는 방법을 물은 것이 아니다. 다만 지금 그 자리에서 불안한 마음을 없애달라는 것이었다. 때문에 불안한 마음을 치유하고 해결하는 방법이라는 것조차 번거로운 이론일 뿐이다. 달마는 그와 같은 이론이 아니라 상대방이 필요로 하고 있는 안심을 콕 찍어서 해결해준 것이다. 소위 선수행에서 제시되고 있는 直指人心의 해결방식이다. 이와 같은 해결방식은 소위 물고기를 잡는 방법을 가르쳐준다기보다는 직접 물고기를 잡아다 문제를 안고 있는 당사자에게 내미는 것이다.

이런 점이 선문답이 지니고 있는 직접적인 문제해결방식의 특징이다. 이것은 바로 문제와 그 해결과 관계가 卽刻的이고 卽自的이라는 점을 잘 보여 주고 있다. 문제를 인식하고 있는 당사자가 스승의 가르침을 받고서 직접 자신이 해결하는 방식이다. 그것은 어디까지나 수행을 타인에게 의탁하여 할 수가 없다는 것과 깨달음의 경험이 다른 사람의 것이 될 수가 없다는 것으로서 궁극적으로 철저하게 자신이 묻고 자신이 모색하며 자신이 답해야 하는 것으로서 직접적인 해결의 방식에 속한다. 자신이 직접 물을 마셔보아야 찬물인지 따뜻한 물인지 느낄 수가 있다는 것이다.

이처럼 선수행에서 제기되고 응답되는 직접적이고 즉각적인 선문답은 철저하게 자신의 것인 만큼 단순명쾌하기도 하다. 달마의 시대에도 선수행의 방식으로서 指事問義라는 문답방식이 제시되었다. 스승이 제자에게 하나의 사물을 가리켜 ‘이것이 무엇인가?’ 라고 질문을 한다. 그러면 제자는 그것에 그 자리에서 머뭇거림이 없이 바로 답변을 함으로써 그 답변이 옳은가 그른가를 점검받게 된다.

이와 같은 선문답에는 특히 비유와 상징으로 가득 차 있다. 그 비유와 상징은 어디까지나 수행과 깨달음을 향해 있다는 점에서 가장 구상적이고 현실적인 자신의 문제와 직결되어 있다. 이것이 곧 선이 선일 수 있는 의의이고 가치이며 요건이고 풍모이다. 이런 점에서 선은 궁극적으로 자신에게 의미가 있어야 한다. 선이 항상 타인에게만 그리고 일종의 언어형태로만 남아 있다면 그것은 文字禪에 속하고 만다. 진정한 선이란 자신이 직접 참여하여 맛보고 실천하며 자기의 것으로 만들어 나아가는 곳에서만 가능하다. 언제나 선이 가까이․지금․여기․이것을 강조하는 까닭이 여기에 있다. 이러한 선문답은 일상에서 그리고 문제의 상황이 일어나고 있는 그 자리에서 즉각적이고 직접적인 문답의 형태를 통하여 전개되어 왔다.

어느 날 혜장이 공양간에서 일하고 있는데 마조가 물었다. “무엇을 하는가.” 혜장이 답했다. “소를 먹이고 있습니다.” 마조가 물었다. “어떤 방식으로 먹이는가.” 혜장이 답했다. “풀밭에 들어가면 곧장 고삐를 죄어 끌어당깁니다.” 마조가 말했다. “그대야말로 진정한 목동이로다.”

□馬祖道一禪師廣錄□(□卍新續藏□69, 4상), “一日在厨作務次 祖問曰 作什麼 曰牧牛 祖曰 作麼生牧 曰一迴入草去 便把鼻孔拽來 祖曰 子真牧牛”

여기에서 공양간에서 작무하는 것을 소를 기르는 일에 비유하고 있다. 목우는 선어록에서 일반적으로 견성의 단계나 수행의 과정이 비유되고 있다. 소가 길을 가다가 똑바로 가지 않고 풀밭으로 들어가거나 남의 곡식밭으로 들어가는 경우에는 직접적으로 소의 고삐를 끌어당겨서 풀밭이나 곡식밭으로 들어가지 못하게 하는 방식이다. 만약 그렇지 않고 소가 스스로 나오기를 기다리거나 남을 시켜서 끌어내거나 풀과 곡식을 다 뜯어 먹을 때까지 놓아두거나 하는 방식이 아니다. 자신이 직접 소를 즉각적으로 끌어내는 것이다.

또한 여기에는 일상의 생활만큼이나 본래적이고 특별할 것이 없어 보인다. 그렇지만 석공의 그와 같은 평상심과 일상행위야말로 진리가 지니고 있는 가장 지난한 행위이기도 하다. 누구나 인생을 살고는 있지만 제대로 살아간다는 것은 쉬운 일이 아니다. 자신의 행위를 자각하면서 살아가는 일은 더구나 어렵다. 그 어려운 일이란 비유하면 소를 치는 사람이 회초리를 들고 소를 감시하면서 함부로 남의 논밭을 침범하지 못하게 하는 것과 같다는 말이다.

이와 같은 선문답의 유형은 첫째는 스승이 질문하고 제자가 답하는 경우, 둘째는 제자가 질문하고 스승이 답하는 경우, 셋째는 스승이 질문하고 스승이 답하는 경우, 넷째는 제자가 질문하고 제자가 답하는 경우, 다섯째는 질문만 있고 답변이 없는 경우 등으로 다양하다. 그러나 이들 선문답의 궁극적으로 선종에서는 깨달음을 지향한다. 그 깨달음이란 다름아닌 현존하는 자신의 문제를 궁극적으로 해결하는 것을 말한다. 언제나 자신이 주체이지 않으면 안 된다. 문제의 원인도 자신이고 그 해결도 자신이다. 때문에 지금 그 자리에서 해결하지 못한다면 그것은 선문답이 아니라 禪理가 되어버린다.

이런 점에서 선수행의 일환으로 출현한 선문답은 현재 뿐만 아니라 근본적인 해결을 목적으로 한다. 그래서 그 문제해결이 일시적인 것으로 끝나는 것인가 아니면 근원적인 것으로 통하는 것인가 하는 점에 대해서는 선수행의 해결방식과 해결중심모델의 해결방식에서 다른 요소로 부각 되기도 한다. 이러한 점에서는 해결중심모델의 목적과 선수행의 목적에 차이가 있기도 하다. 그러나 선수행의 직접적이고 근본적인 문제해결의 방식은 해결중심모델에서 추구하는 즉각적인 방식과도 통하는 점이 충분하다는 점에서 상호간에 좋은 모범으로 작용할 수 있는 가능성을 담보하고 있다.

Ⅳ. 결어

선수행은 누구나 지니고 있게 마련인 번뇌에 대한 올바른 자각을 통하여 그것을 극복하고 나아가서 깨달음에 도달하려는 수행의 방식이다. 이것이 우선은 현재의 자신에 대한 근심과 걱정의 갖가지 번뇌를 초월하려는 것으로부터 시작되었다. 이와 같은 수행의 방식은 곧 방편수행으로서 본격적인 수행을 위한 예비적인 수행의 성격을 지니고 있다. 여기에서는 오정심관의 수행을 들어서 탐욕과 성냄과 어리석음과 아만과 산란심 등 각각의 스트레스를 극복하려는 다섯 가지 치유방식을 고찰해보았다.

또한 본격적인 수행으로서 정수행으로는 달마의 가르침을 통하여 궁극적으로 안심입명을 획득하려는 방식으로서 理入은 중생이 번뇌를 초월하여 깨달음으로 진행되는 측면이고, 行入은 자신이 터득한 깨달음을 널리 실천하여 보살행을 전개하는 행위임을 고찰하였다. 이것은 개인적으로 스트레스의 소멸이라는 수행의 측면을 초월하여 사회적으로 깨달음의 실천이라는 보살행을 제시해준 것으로서 작용하고 있음을 알 수가 있었다.

뿐만 아니라 선수행에서 수행과 깨달음의 관계가 다르지 않다는 수증일여의 입장에 놓여 있음을 살펴보았다. 선수행은 본래성불의 사상에 근거하여 그것을 일상의 생활에서 실천하는 가풍으로 전개되었다. 그것은 모든 사람들이 각자 청정한 본분을 자각하는 것으로부터 비롯하여 자신과 사회를 최대한 긍정하는 태도로서 삶을 영위함으로써, 그 본분사는 다름아닌 현실에 대한 본분으로서 일상의 사람들이 안고 있는 일체의 문제점에 대하여 어떻게 고민하고 이해하며 해결하고 활용해야 하는가를 시사해주고 있다는 점을 잘 드러내 주고 있다.

아울러 선수행에서 직지인심이라는 단도직입적인 가르침의 방식은 달마의 安心法門 내지 指事問義의 방식에서 볼 수가 있듯이, 문제점을 지니고 있는 당사자에게 직접 그 자리에서 문제를 해결할 것을 추구하는 것으로서 해결중심모델이 지니고 있는 가능으로서 충분한 속성과 역할을 구비 하고 있음을 고찰할 수가 있었다. 이와 같은 선수행의 운용과 그 결과는 당사자가 현재 안고 있는 문제점을 직시하여 단적으로 스트레스를 해결하려는 것을 지향한다는 점에서 모든 사람에게 열려 있는 몸과 마음을 보다 안락하게 유지하고자 하는 치유방식으로서 대단히 유용한 방법이기도 하다.

참고문헌

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□坐禪三昧經□, 大正藏15

□圓覺經□, 大正藏17

□大乘義章□, 大正藏44

□少室六門□, 大正藏48

□六祖大師法寶壇經□, 大正藏48

□續高僧傳□, 大正藏50

□景德傳燈錄□, 大正藏51

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□龐居士語錄□, 卍新續藏69

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Abstract

A View about Character of Zen Practices & Function of Mental and Physical Healing

Kim, Ho-gui

(Professor of Humanities Korea Project,

Academy Buddhist Studies, Dongguk University)

Zen practice is one of the best ways of enlightenment in Buddhism. That is to say, the result of zen practice is enlightenment. To put it concretely the control oneself desires by zen practice is enlightenment. Enlightenment means disregard the peril of one’s life, so to speak get freed from the ties of this world. The ways of enlightenment have many sided. For example, two types of realization, scholastic and practical of the way uttered by Bodhidharma himself who the first patriarch zen sect in China.

The patriarch zen practices utilize a straightforward approach to connect with transform people based on the four fundamental principles of Zen Buddhism : no dependence upon words and letters, special transmission outside the scriptures, direct pointing to the human mind, seeing into one’s own nature and attaining Buddhahood. In this way people solve their problem on their own then and there. They do not expect the problems to be solved through the teachings of their teacher in the distant future.

The patriarch zen special emphasis on the identity of practice and enlightenment about everybody. Therefore the practice of patriarch zen, so called, wondrous practice identical with one’s original enlightenment. This concepts of patriarch zen have many facts subtly linked together the function of mental and physical healing for modern people. For this reason the two cases are related to each other.

One of the most similarity that patriarch zen and mental and physical healing is solution-focused model. This terminology have many properties. But common denominator of each other as follow. That is direct and immediate solution about the problems. There the zen practice and solution-focused-model have fundamental level. This can be a good model of immediate solution sought by solution-focused-model.

Key words

zen practice, enlightenment, two types of realization, patriarch zen,     mental and physical healing, solution-focused model.

논문투고일 : ’19. 5. 10.  심사완료일 : ’19. 5. 28.  게재확정일 : ’19. 5. 28.